Эвелина. "Эруизм (У истоков великой реки)"
Jun. 9th, 2006 06:36 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kototujПродолжение.
Отношение к собственности и наличию материальных благ у эруистов спокойное. Есть они – хорошо, нет – и не надо. Сами по себе они не зло. Злом их делает недолжное отношение к ним. Они не должны занимать в уме и сердце сколько-нибудь значительного места, и уж тем более не становиться целью жизни. Стоит отметить, что порожденное цивилизацией их обилие уже само по себе перерастает в искажение. Не потому только, что человек в погоне за ними забывает все и вся, а и потому что оно порождает искаженные потребности, изначально творениям не присуще, тем самым умножая искажение: вместо того, чтобы развивать свои исконные способности, заложенные Создателем, человек ищет их искусственные заменители, находит и жизни без них уже не представляет. Эруизм считает, что развитие цивилизации пошло не по тому пути, но коли уж пошло так, не отвергает ее, однако ни в коем случае не считает ее единственно верной. Это явление временное, и следует относиться к нему, как ко много знающему, в чем-то интересному, но не слишком воспитанному и морально неразборчивому попутчику в дороге – послушать, можно что-то почерпнуть, о чем-то слегка поспорить, но тесной дружбы заводить не стоит.
К телу эруист относится бережно, с уважением, но достаточно строго. Как добрый рачительный хозяин к своему слуге. Для того, чтобы слуга служил хорошо, о нем надо заботиться, но команды отдает хозяин – дух (fea). Причем, если тело выходит из подчинения (телесные потребности диктуют поступки – кроме самых естественных – есть, пить и отдыхать), верный путь – не насильственное принуждение тела отказываться от желаний (аскеза и т.п.), а совершенствование личности – понимание истинных желаний, отделение действительно необходимых от искаженных и борьба именно с ними (она может идти разными путями, исходя из индивидуальных особенностей личности и ее пути). Ибо если человек, скажем, хочет наедаться до колик в животе или иметь половые контакты по три раза на день с разными партнерами, этого хочет не его тело, а он сам, его личность, его искаженное «я», его fea, хозяин, а слуга только исполняет не отданный, но подразумевающийся приказ, а потому и следует направить свою волю не на то, чтобы эти желания реально не осуществились, а на то, чтобы они не возникали.
О высшей конечной коллективной цели я уже упоминала, но существуют еще цели индивидуальные. А так, как путь каждого эруиста строго индивидуален, то индивидуальны и они. Пожалуй, наиболее высокие – получить возможность участвовать во Второй Великой Музыке, в Творении Мира Неискаженного. Доступна она только тем, кто при земной еще жизни сделал все возможное для преодоления искажения и вплотную приблизился к полному пониманию своего истинного места и роли в Творении. Для тех, кто уже частью понимает ее (причем, как правило, указание на это исходит не от самой личности, а свыше), открывается Путь Служения. Это значит, что личность уже участвует в Творении, или способна в будущем сделать это. Перед ней встает выбор – принять Служение или отказаться от него (или отложить решение). Принятие индивидуумом пути Служения есть добровольный и радостный отказ от части (или полностью) собственной свободы воли и переход в непосредственную волю Сил или самого Единого. Он уже не принадлежит себе, ибо его собственная воля совпадает с Замыслом Творца, он сам желает того же, что и Отец его, ему открываются новые возможности, но так как творчество не приемлет диктата в любой форме, индивидуум сам выбирает область и манеру приложения своих сил и способностей. Состояние его духа уже таково, что важнейшей целью своей жизни он считает именно Служение и не променяет его ни на что иное. Однако и в таком состоянии личность может свернуть с избранного ею пути – вольно или невольно, по ошибке, таким образом оказываясь неспособной к дальнейшему Служению, однако если ошибка осознана полностью и по возможности исправлена, ей (личности) может быть позволено возобновить его.
Как уже было отмечено, несущий Служение сам решает, в какой форме и в каком объеме он будет его нести, однако ему уже предлагаются ситуации для решения, предназначенные именно для него, от которых он не вправе отказаться (он сам так решил, когда Служение принимал) но он и не желает того, ибо как бы трудны они ни были, и как бы ни противоречили и не мешали его обыденной жизни, сознание того, что ты участвуешь в Творении, духовная радость от этого превыше всего. Данный этап пути, как правило, приводит к появлению последователей, подопечных, «учеников», и задача несущего Служение – наиболее полно раскрыть их возможности, помочь в обретении себя как личности и духовном ее становлении, а в идеале способствовать возникновению стойкого желания нести Служение и обретению духовной возможности делать это.
И, наконец, наивысшая цель, которой может достичь индивидуум в своем Пути – это обретение тройственной сущности, в которой гармонично сочетаются черты духов (Айнур) и двух рас Детей Единого. Существо, способное настолько широко воспринимать Мир и глубоко понимать и тех и других и третьих, получит новые возможности, в числе которых – способность полностью исцелять отдельные части мироздания, а также созданий, мир этот населяющих уже до пересотворения. Такие существа получают реальную возможность делать плоть нетленной, по крайней мере, свою собственную. Они станут несомненно участниками Будущего Творения в обеих его ипостасях – духовной и материальной.
Продолжение следует.
Отношение к собственности и наличию материальных благ у эруистов спокойное. Есть они – хорошо, нет – и не надо. Сами по себе они не зло. Злом их делает недолжное отношение к ним. Они не должны занимать в уме и сердце сколько-нибудь значительного места, и уж тем более не становиться целью жизни. Стоит отметить, что порожденное цивилизацией их обилие уже само по себе перерастает в искажение. Не потому только, что человек в погоне за ними забывает все и вся, а и потому что оно порождает искаженные потребности, изначально творениям не присуще, тем самым умножая искажение: вместо того, чтобы развивать свои исконные способности, заложенные Создателем, человек ищет их искусственные заменители, находит и жизни без них уже не представляет. Эруизм считает, что развитие цивилизации пошло не по тому пути, но коли уж пошло так, не отвергает ее, однако ни в коем случае не считает ее единственно верной. Это явление временное, и следует относиться к нему, как ко много знающему, в чем-то интересному, но не слишком воспитанному и морально неразборчивому попутчику в дороге – послушать, можно что-то почерпнуть, о чем-то слегка поспорить, но тесной дружбы заводить не стоит.
К телу эруист относится бережно, с уважением, но достаточно строго. Как добрый рачительный хозяин к своему слуге. Для того, чтобы слуга служил хорошо, о нем надо заботиться, но команды отдает хозяин – дух (fea). Причем, если тело выходит из подчинения (телесные потребности диктуют поступки – кроме самых естественных – есть, пить и отдыхать), верный путь – не насильственное принуждение тела отказываться от желаний (аскеза и т.п.), а совершенствование личности – понимание истинных желаний, отделение действительно необходимых от искаженных и борьба именно с ними (она может идти разными путями, исходя из индивидуальных особенностей личности и ее пути). Ибо если человек, скажем, хочет наедаться до колик в животе или иметь половые контакты по три раза на день с разными партнерами, этого хочет не его тело, а он сам, его личность, его искаженное «я», его fea, хозяин, а слуга только исполняет не отданный, но подразумевающийся приказ, а потому и следует направить свою волю не на то, чтобы эти желания реально не осуществились, а на то, чтобы они не возникали.
О высшей конечной коллективной цели я уже упоминала, но существуют еще цели индивидуальные. А так, как путь каждого эруиста строго индивидуален, то индивидуальны и они. Пожалуй, наиболее высокие – получить возможность участвовать во Второй Великой Музыке, в Творении Мира Неискаженного. Доступна она только тем, кто при земной еще жизни сделал все возможное для преодоления искажения и вплотную приблизился к полному пониманию своего истинного места и роли в Творении. Для тех, кто уже частью понимает ее (причем, как правило, указание на это исходит не от самой личности, а свыше), открывается Путь Служения. Это значит, что личность уже участвует в Творении, или способна в будущем сделать это. Перед ней встает выбор – принять Служение или отказаться от него (или отложить решение). Принятие индивидуумом пути Служения есть добровольный и радостный отказ от части (или полностью) собственной свободы воли и переход в непосредственную волю Сил или самого Единого. Он уже не принадлежит себе, ибо его собственная воля совпадает с Замыслом Творца, он сам желает того же, что и Отец его, ему открываются новые возможности, но так как творчество не приемлет диктата в любой форме, индивидуум сам выбирает область и манеру приложения своих сил и способностей. Состояние его духа уже таково, что важнейшей целью своей жизни он считает именно Служение и не променяет его ни на что иное. Однако и в таком состоянии личность может свернуть с избранного ею пути – вольно или невольно, по ошибке, таким образом оказываясь неспособной к дальнейшему Служению, однако если ошибка осознана полностью и по возможности исправлена, ей (личности) может быть позволено возобновить его.
Как уже было отмечено, несущий Служение сам решает, в какой форме и в каком объеме он будет его нести, однако ему уже предлагаются ситуации для решения, предназначенные именно для него, от которых он не вправе отказаться (он сам так решил, когда Служение принимал) но он и не желает того, ибо как бы трудны они ни были, и как бы ни противоречили и не мешали его обыденной жизни, сознание того, что ты участвуешь в Творении, духовная радость от этого превыше всего. Данный этап пути, как правило, приводит к появлению последователей, подопечных, «учеников», и задача несущего Служение – наиболее полно раскрыть их возможности, помочь в обретении себя как личности и духовном ее становлении, а в идеале способствовать возникновению стойкого желания нести Служение и обретению духовной возможности делать это.
И, наконец, наивысшая цель, которой может достичь индивидуум в своем Пути – это обретение тройственной сущности, в которой гармонично сочетаются черты духов (Айнур) и двух рас Детей Единого. Существо, способное настолько широко воспринимать Мир и глубоко понимать и тех и других и третьих, получит новые возможности, в числе которых – способность полностью исцелять отдельные части мироздания, а также созданий, мир этот населяющих уже до пересотворения. Такие существа получают реальную возможность делать плоть нетленной, по крайней мере, свою собственную. Они станут несомненно участниками Будущего Творения в обеих его ипостасях – духовной и материальной.
Продолжение следует.
