Эвелина. "Эруизм (У истоков великой реки)"
Jun. 9th, 2006 06:31 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
kototujПродолжение.
Что же касается моральных установлений жизни, то их диктует частица Негасимого Пламени, которая есть в каждом. Нужно лишь прислушаться к ней. Нормы эти могут расходиться с общепринятыми в среде обитания эруиста, могут совпадать с ними частично или почти полностью. С пониманием убежденный эруист относится ко всему или почти ко всему, но принимает немногое, только то, что не противоречит его собственным убеждениям. Иными словами, его в первую очередь интересует «мнение» Всеотца о нем и его морально-нравственном облике, а уж потом мнение людей. Последнее может и вовсе не интересовать его, однако, тактичное, доброжелательное (по возможности) отношение к окружающим необходимо. Насилия (всякого рода), он избегает насколько это возможно, однако оно (даже прямое) принимается как возможный метод (а в исключительных ситуациях единственно возможным и необходимым) в двух случаях: защищая или защищаясь. Средством оценить, насколько ситуация исключительна, является та же частица Негасимого Пламени.
Власти земные и подчинение законам эруист признает лишь настолько, насколько они не противоречат воле Всеотца, ибо только Он имеет исключительное право на личность адепта, а так как Он любит каждое из своих творений, то, в конечном итоге, не сотворит для них ничего, кроме добра, а потому такое «подчинение» воспринимается с радостью. Конечно, это не касается утилитарных установлений вроде езды на автомобиле по правой стороне дороги в странах с правосторонним движением и т.п.
Стоит прояснить значение таких понятий, как аксан (axan) и унат (unat). Первый означает писанный закон (установление), определяющий жизнь общества, любой писанный или декларируемый закон (юридический, религиозный, иной). Второе – естественный закон, нарушение которого (если оно вообще возможно) влечет за собой насилие над собственным естеством и (или) его искажение. Например, если бы человек попытался удовлетворять потребность в пище, поглощая ее через нос и т.п. Древняя раса живет, руководствуясь унат, и это естественно. Собственно «аксан» (законов писаных) за всю ее историю наберется немного, и они, как правило, проверены многотысячелетней практикой и подтверждены духовной потребностью членов общества. Но дело в том, что содержание «унат» для людей иное, в силу изначального искажения их природы, и руководствоваться им они зачастую не могут, не подтверждая и не утверждая искажения (кое каждый эруист в силу способностей стремиться преодолеть – это одна из конечных целей эруизма). Иными словами, то, что для старших «унат», закон непреложный и естественный, для людей всего лишь «аксан» (например, верность в браке, не вступление в физический контакт вне брака). Наоборот практически, не бывает. Но в людях живет тяга к нему, и она находит отражение в многочисленных «аксан» как юридических, так и морально-нравственных и религиозных. Человек может достигнуть того, чтобы «аксан» стал для него «унат», цель эта благая, но очень сложная. Однако всячески приветствуется любое желание это сделать и любые попытки. Чтобы облегчить этот процесс, необходимо, прежде всего, осознать суть каждого нравственного «аксан», а также суть общечеловеческого и своего индивидуального искажения, осмыслить все причины и взаимосвязи между ними, что поможет отыскать свой индивидуальный путь его преодоления. Бездумное исполнение нравственных норм тоже принимается и считается положительным моментом жизни, однако, принимая первый вариант духовного развития человек приобретает более твердые устои и себе облегчает и возвышает свою судьбу после физической смерти, ибо каждый его шаг в этом направлении при жизни не остается незамеченным и «вознаграждается» после нее (а не редко и в ней самой).
Так как конечной целью развития мироздания являются всеобщая гармония и взаимопонимание, а также преодоление искажения, как своего личного так и общего, то все действия и мысли, на это направленные, всячески поощряются и приветствуются. Путей к реализации существует множество, и эруист воле выбрать любой из них. Он может жить обычной жизнью, занимаясь духовным самосовершенствованием в одиночку, может посвятить себя любому делу (если его содержание не противоречит основным положениям эруизма), а может заниматься и таким делом, в надежде что-либо изнутри изменить. Может избрать стезю практической помощи людям, как сделав ее своей профессией, так и благотворительно. Если он достаточно тверд и убежден, может попытаться передать свою концепцию кому-то еще, стать духовным наставником своих друзей и близких. Или просто оказывать морально-нравственную поддержку в любой форме всем, кто в ней нуждается. Может ограничиться простым распространением своих идей, или заняться более глубоким просветительством. Может даже стать адептом любой из современных религий, ставящих во главу угла Единого Творца. Может он также и уединиться, жить обычной жизнью, посвящая больше времени общению с природой, достижению личной гармонии с миром, а может сочетать одновременно несколько вышеперечисленных возможностей.
Осознавая себя неотъемлемой частью Творения (именно частью, а не венцом), эруист бережно и уважением относится и к другим его частям (в частности, к природе). Он развивает свое эстетическое чувство, расширяет кругозор (как умственный, так и духовный) в стремлении как самому больше понять и познать, так донести красоту и истинное знание до других. Он должен уметь вести себя в обществе, относиться по возможности снисходительно к чужим заблуждениям, однако также должен и уметь твердо отстаивать свои позиции, и не столько в полемике, сколько в каждодневной реальной жизни. Однако он жесток, а иногда и безжалостен к любым проявлениям искажения, чего бы они ни касались. Это по большей части внутреннее сопротивление, и наиболее строг эруист (если он желает двигаться вперед по пути духовного совершенствования, а не ограничиваться уже достигнутым) к самому себе. Убежденный же эруист именно этого и желает..
Прежде чем пытаться создать нечто гармоничное на внешнем уровне, необходимо гармонизировать (по возможности) самого себя. Здесь пути тоже могут быть различны. Но путь каждого строго индивидуален. Он единственный в своем роде, а потому необходимо прежде всего выявить свои склонности и привычки, желания, цели, подвергнуть анализу свою личность, отделяя природные склонности от общественного воздействия, сиюминутные желания от устойчивых, «зерна от плевел». Необходимо также понять суть искажения вообще, и искажений личных, особенно сильных, мешающих гармонизации личности. Если рядом есть кто-то из старших адептов и об этом известно – можно за помощью обратиться к нему. Если нет, а самому в себе разобраться сложно, обращение к Всеотцу – естественный и лучший путь. Если желание искреннее и устойчивое – ответ будет дан в доступной для понимания форме.
Созерцание - один из путей, который можно избрать, а в совокупности с размышлением ему на некоторое время (пусть нечасто – по возможности) необходимо предаваться каждому. Это дает нужную передышку в жизни, наполненной каждодневной суетой, позволяет одновременно и отдохнуть и оглянуться назад, поразмыслив над тем, что уже пройдено, что есть сейчас, чего он желает достигнуть еще и каковы возможные средства достижения цели.
Продолжение следует.
Что же касается моральных установлений жизни, то их диктует частица Негасимого Пламени, которая есть в каждом. Нужно лишь прислушаться к ней. Нормы эти могут расходиться с общепринятыми в среде обитания эруиста, могут совпадать с ними частично или почти полностью. С пониманием убежденный эруист относится ко всему или почти ко всему, но принимает немногое, только то, что не противоречит его собственным убеждениям. Иными словами, его в первую очередь интересует «мнение» Всеотца о нем и его морально-нравственном облике, а уж потом мнение людей. Последнее может и вовсе не интересовать его, однако, тактичное, доброжелательное (по возможности) отношение к окружающим необходимо. Насилия (всякого рода), он избегает насколько это возможно, однако оно (даже прямое) принимается как возможный метод (а в исключительных ситуациях единственно возможным и необходимым) в двух случаях: защищая или защищаясь. Средством оценить, насколько ситуация исключительна, является та же частица Негасимого Пламени.
Власти земные и подчинение законам эруист признает лишь настолько, насколько они не противоречат воле Всеотца, ибо только Он имеет исключительное право на личность адепта, а так как Он любит каждое из своих творений, то, в конечном итоге, не сотворит для них ничего, кроме добра, а потому такое «подчинение» воспринимается с радостью. Конечно, это не касается утилитарных установлений вроде езды на автомобиле по правой стороне дороги в странах с правосторонним движением и т.п.
Стоит прояснить значение таких понятий, как аксан (axan) и унат (unat). Первый означает писанный закон (установление), определяющий жизнь общества, любой писанный или декларируемый закон (юридический, религиозный, иной). Второе – естественный закон, нарушение которого (если оно вообще возможно) влечет за собой насилие над собственным естеством и (или) его искажение. Например, если бы человек попытался удовлетворять потребность в пище, поглощая ее через нос и т.п. Древняя раса живет, руководствуясь унат, и это естественно. Собственно «аксан» (законов писаных) за всю ее историю наберется немного, и они, как правило, проверены многотысячелетней практикой и подтверждены духовной потребностью членов общества. Но дело в том, что содержание «унат» для людей иное, в силу изначального искажения их природы, и руководствоваться им они зачастую не могут, не подтверждая и не утверждая искажения (кое каждый эруист в силу способностей стремиться преодолеть – это одна из конечных целей эруизма). Иными словами, то, что для старших «унат», закон непреложный и естественный, для людей всего лишь «аксан» (например, верность в браке, не вступление в физический контакт вне брака). Наоборот практически, не бывает. Но в людях живет тяга к нему, и она находит отражение в многочисленных «аксан» как юридических, так и морально-нравственных и религиозных. Человек может достигнуть того, чтобы «аксан» стал для него «унат», цель эта благая, но очень сложная. Однако всячески приветствуется любое желание это сделать и любые попытки. Чтобы облегчить этот процесс, необходимо, прежде всего, осознать суть каждого нравственного «аксан», а также суть общечеловеческого и своего индивидуального искажения, осмыслить все причины и взаимосвязи между ними, что поможет отыскать свой индивидуальный путь его преодоления. Бездумное исполнение нравственных норм тоже принимается и считается положительным моментом жизни, однако, принимая первый вариант духовного развития человек приобретает более твердые устои и себе облегчает и возвышает свою судьбу после физической смерти, ибо каждый его шаг в этом направлении при жизни не остается незамеченным и «вознаграждается» после нее (а не редко и в ней самой).
Так как конечной целью развития мироздания являются всеобщая гармония и взаимопонимание, а также преодоление искажения, как своего личного так и общего, то все действия и мысли, на это направленные, всячески поощряются и приветствуются. Путей к реализации существует множество, и эруист воле выбрать любой из них. Он может жить обычной жизнью, занимаясь духовным самосовершенствованием в одиночку, может посвятить себя любому делу (если его содержание не противоречит основным положениям эруизма), а может заниматься и таким делом, в надежде что-либо изнутри изменить. Может избрать стезю практической помощи людям, как сделав ее своей профессией, так и благотворительно. Если он достаточно тверд и убежден, может попытаться передать свою концепцию кому-то еще, стать духовным наставником своих друзей и близких. Или просто оказывать морально-нравственную поддержку в любой форме всем, кто в ней нуждается. Может ограничиться простым распространением своих идей, или заняться более глубоким просветительством. Может даже стать адептом любой из современных религий, ставящих во главу угла Единого Творца. Может он также и уединиться, жить обычной жизнью, посвящая больше времени общению с природой, достижению личной гармонии с миром, а может сочетать одновременно несколько вышеперечисленных возможностей.
Осознавая себя неотъемлемой частью Творения (именно частью, а не венцом), эруист бережно и уважением относится и к другим его частям (в частности, к природе). Он развивает свое эстетическое чувство, расширяет кругозор (как умственный, так и духовный) в стремлении как самому больше понять и познать, так донести красоту и истинное знание до других. Он должен уметь вести себя в обществе, относиться по возможности снисходительно к чужим заблуждениям, однако также должен и уметь твердо отстаивать свои позиции, и не столько в полемике, сколько в каждодневной реальной жизни. Однако он жесток, а иногда и безжалостен к любым проявлениям искажения, чего бы они ни касались. Это по большей части внутреннее сопротивление, и наиболее строг эруист (если он желает двигаться вперед по пути духовного совершенствования, а не ограничиваться уже достигнутым) к самому себе. Убежденный же эруист именно этого и желает..
Прежде чем пытаться создать нечто гармоничное на внешнем уровне, необходимо гармонизировать (по возможности) самого себя. Здесь пути тоже могут быть различны. Но путь каждого строго индивидуален. Он единственный в своем роде, а потому необходимо прежде всего выявить свои склонности и привычки, желания, цели, подвергнуть анализу свою личность, отделяя природные склонности от общественного воздействия, сиюминутные желания от устойчивых, «зерна от плевел». Необходимо также понять суть искажения вообще, и искажений личных, особенно сильных, мешающих гармонизации личности. Если рядом есть кто-то из старших адептов и об этом известно – можно за помощью обратиться к нему. Если нет, а самому в себе разобраться сложно, обращение к Всеотцу – естественный и лучший путь. Если желание искреннее и устойчивое – ответ будет дан в доступной для понимания форме.
Созерцание - один из путей, который можно избрать, а в совокупности с размышлением ему на некоторое время (пусть нечасто – по возможности) необходимо предаваться каждому. Это дает нужную передышку в жизни, наполненной каждодневной суетой, позволяет одновременно и отдохнуть и оглянуться назад, поразмыслив над тем, что уже пройдено, что есть сейчас, чего он желает достигнуть еще и каковы возможные средства достижения цели.
Продолжение следует.
